张仲景(约150~21九年),名机,唐代中期遵义郡涅阳(今山东省平顶山市,1说涅阳古都在今许昌市与邓县之间的稂东镇,地属邓县)人。(按《水经注》:“涅阳,汉初置县,属宁德郡,因在涅水(今赵诃)之阳,故名。”张长沙的里籍自来众说纷云,陈邦贤氏定为宜春郡涅阳,范行准氏定为新乡蔡阳,嗣后廖皇帝、张炎2氏考涅阳古都在今邓县稂东镇。尚启东考为岳阳郡棘阳(故城在今湖北新野西北)),《大顺书》无传,其史事始见于吴国甘伯宗《名医录》:“张长沙,驻马店人,名机,仲景乃其字也。始受术于同郡张伯祖,时人言,识用精微过其师,所著论,其言精而奥,其法简而详,非浅闻寡见者所能及”。

张机(约150~21九年),名机,大顺前期洛阳郡涅阳(今河北省开封市,壹说涅阳古都在今开封市与邓县之间的稂东镇,地属邓县)人。(按《水经注》:“涅阳,汉初置县,属滁州郡,因在涅水之阳,故名。”张长沙的里籍自来众说纷云,陈邦贤氏定为上饶郡涅阳,范行准氏定为汕头蔡阳,嗣后廖圣上、张炎2氏考涅阳古都在今邓县稂东镇。尚启东考为秦皇岛郡棘阳(故城在今湖北新野东南)),《北宋书》无传,其史事始见于武周甘伯宗《名医录》:“张机,衡阳人,名机,仲景乃其字也。始受术于同郡张伯祖,时人言,识用精微过其师,所著论,其言精而奥,其法简而详,非浅闻寡见者所能及”。
张机生活于西夏末。当时,除连年战斗外,疫疠流行,曹植曾有记述,“建安二拾2年,疠气流行,家家有僵尸之痛,室室有号泣之哀,或阖门而殪,或覆族而丧。”(《曹集诠评》第玖卷),张机称其宗族原有人丁2百余口,自建筑和安装未来的不到十年间,与世长辞者有5叁%,而死于伤寒的竟占拾贰分之7。张长沙有感于宗族的没落和人数的亡故,加之世浴之弊,医家之弊,医道日衰,伤往昔之莫救,促使他一心切磋军事学,“勤求古训,博采众方”,撰用前代医籍如《素问》、《玖卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》,又结合个人临证之经验,编成了《伤寒杂病论》。原书十陆卷,经汉末战事兵火而散佚,复得后世医家整理,成为今本《伤寒论》和《本草再新》二书,前者专门研商伤寒病。后者重要演讲内伤杂病。伤寒是外感慢性热病的总称,《素问・热论》说:“今夫热伤者,皆伤寒之类也。”张机基于此说而发展,他以陆经为纲,剖析了伤寒病种种阶段的病机病位病性,成立了伤寒病的6经认证体系。对于各科杂病,张长沙以脏腑经络为枢机,缕析条辨,开后世脏腑辩证之先例。《伤寒论》与《蒙植药志》2书共载方剂26玖首,用药21四种,对药品的加工与利用,方剂的配5与变化都有不粗大心的渴求。张长沙对外感热病与杂病的认识和临证医疗的指点理念与方法,被后世总结为辨证论治类别,其在药剂学方面包车型大巴实现,对后世文学的升华产生了赫赫的熏陶,东汉未来的发明家多尊称其为“孟轲”、“医圣”。张机本为学子,而能绝意宦途。精心商讨医道,并鄙视那三个“竞逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,惟名利是务”的“居世之士”。他不只有以医术享誉于当下,且对医务职员的医德与医治作风有一定严谨的渴求,探究那1个医德不修、医风不正的卫生工小编,“不念思求经旨,以演其所知,各承家技,始终顺旧,省病问疾,务在口给,相对斯须,便处汤药,按寸不比尺,握手比不上足,人迎趺阳,叁部不参,动数发息,不满五10,短时间未知诀诊,玖侯曾无彷佛,明堂阙庭,尽不见察。所谓窥管而已。”这一个演讲上承秦汉,下启晋唐,成为祖国医德观念的第1组成都部队分。张机的行文除《伤寒杂病论》外.见于文献记录的尚有《张机伍脏论》、《张机脉经》、《张机疗妇人方》、《伍脏营卫论》、《疗黄经》、《口齿论》等。张机弟子有杜度、卫汛,俱为当下名医。后人为了回看张仲景,曾修祠、墓以祀之。隋代以来留下的关于文物胜迹较多。甘肃济宁的“医圣祠”始建于金朝,有南齐石刻“医圣祠”、“医圣张机故里”,据北齐《汉惠灵顿上大夫张长沙灵应碑》记载:“大庆城东仁济桥西武庙,拾大名医中有仲景像。”明清《铜陵县志》记载:“宛郡东高阜处,为张家巷,相传有仲景故宅,延曦门东迤北2里,仁济桥西,有仲景墓。”湖北秦皇岛的医圣祠经东晋之后屡次修葺,保存相比较完整。布满处处的10大名医祠中都供有张机的微型雕刻,反映了中中原人民共和国民间对张机的远瞻与悼念。医圣祠于本世纪50|>>>>|

中文名:张仲景

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外文名:Zhang Zhongjing

张长沙生活于西夏末。当时,除连年战斗外,疫疠流行,曹植曾有记述,“建筑和安装二十2年,疠气流行,家家有僵尸之痛,室室有号泣之哀,或阖门而殪,或覆族而丧。”(《曹集诠评》第7卷),张长沙称其宗族原有人丁2百余口,自行建造安未来的不到10年间,归西者有一半,而死于伤寒的竟占十分之7。张机有感于宗族的萎缩和食指的已经逝去,加之世浴之弊,医家之弊,医道日衰,伤往昔之莫救,促使她一心钻探法学,“勤求古训,博采众方”,撰用前代医籍如《素问》、《九卷》、《八10一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》,又构成个人临证之经验,编成了《伤寒杂病论》。原书十6卷,经汉末战事兵火而散佚,复得后世医家整理,成为今本《伤寒论》和《名医唐本草》贰书,前者专门钻探伤寒病。后者首要解说内伤杂病。

别 名:张机、张长沙

伤寒是外感慢性热病的总称,《素问·热论》说:“今夫热伤者,皆伤寒之类也。”张长沙基于此说而进步,他以六经为纲,剖析了伤寒病种种阶段的病机病位病性,创制了伤寒病的陆经求证系列。对于各科杂病,张机以脏腑经络为枢机,缕析条辨,开后世脏腑辩证之先例。《伤寒论》与《神农业成本草经》2书共载方剂26九首,用药21四种,对药物的加工与行使,方剂的配五与变化都有比一点也不粗心的渴求。张长沙对外感热病与杂病的认知和临证医治的辅导观念与办法,被后世回顾为辨证论治连串,其在药剂学方面包车型客车成功,对后世工学的向上产生了了不起的震慑,南梁从此的发明家多尊称其为“亚圣”、“医圣”。

国 籍:中国

张长沙本为学子,而能绝意宦途。精心切磋医道,并鄙视那个“竞逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,惟名利是务”的“居世之士”。他不仅以医术享誉于当下,且对医师的医德与医治作风有一定严苛的渴求,钻探那多少个医德不修、医风不正的卫生专门的学问者,“不念思求经旨,以演其所知,各承家技,始终顺旧,省病问疾,务在口给,相对斯须,便处汤药,按寸比不上尺,握手比不上足,人迎趺阳,叁部不参,动数发息,不满五10,长期未知诀诊,玖侯曾无彷佛,明堂阙庭,尽不见察。所谓窥管而已。”这么些解说上承秦汉,下启晋唐,成为祖国医德思想的要害组成都部队分。

民 族:汉族

张长沙的文章除《伤寒杂病论》外.见于文献记录的尚有《张机伍脏论》、《张长沙脉经》、《张仲景疗妇人方》、《5脏营卫论》、《疗黄经》、《口齿论》等。张机弟子有杜度、卫汛,俱为当时名医。

乡里:海口郡涅阳县(今黑龙江省红旗区穰东镇张寨村)

子孙为了记忆张机,曾修祠、墓以祀之。西晋来讲留下的有关文物胜迹较多。黑龙江寿春的“医圣祠”始建于西晋,有隋朝石刻“医圣祠”(17二柒)、“医圣张机故里”(一九零四),据西晋《汉罗利太傅张仲景灵应碑》记载:“上饶城东仁济桥西文庙,十大著名医生中有仲景像。”齐国《洛阳县志》记载:“宛郡(唐山)东高阜处,为张家巷,相传有仲景故宅,延曦门东迤北二里,仁济桥西,有仲景墓。”湖南大庆的医圣祠经唐代从此屡次修葺(其间也有损坏),保存相比完整。布满四处的十大著名医生祠中都供有张长沙的泥塑,反映了炎黄民间对张长沙的敬意与悼念。医圣祠于本世纪50

出出生之日期:约公元150~15四年

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呜呼日期:约公元二15~21玖年

职 业:医生

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信 仰:道教

首要形成:被后世誉为圣贤,编写《伤寒杂病论》

代表文章:《伤寒杂病论》

性 别:男

挂念地:西宁医圣祠、穰东医圣故里记忆馆

名 誉:“建筑和安装三神医”之1、医圣

张长沙,公元150年—21玖年,东晋邯郸人,中中原人民共和国太古伟大的发明家,世界医史的皇皇。相传孝灵皇帝时曾举孝廉做过夏洛特太史。张机从小爱好教育学,年轻时曾跟同郡张伯祖学医,经过多年的勤政鉆研和临床实行,医名大振,成为中华艺术学史上壹个人特出的科学家。张长沙生活在金朝末年,是炎黄野史上二个颇为不安的一代,战乱不仅仅,瘟疫流行,百姓四海为家,民不聊生。张机的家门本是个大姓,人口多达2百余名,自行建造筑和安装初年过后,不到拾年,有肆陆%的人因患疫症与世长辞,当中死于伤寒的竟占拾叁分之七。面对瘟疫的虐待,张机内心十分欲哭无泪,在哈博罗内任上大夫时期,他在张罗马尼亚政党事之余,还在大堂上坐堂行医,为苍生施医诊病,挽救了诸四人民是生命。

为感怀张长沙,后来人们就把坐在药市或店里给人看病的大夫统称为“坐堂医务职员”。后来,张长沙辞去马尔默太傅职位,潜研伤寒病的治疗,认真总括前人的医术理论和阅历,分布收集民间验方,写成了《伤寒杂病论》那部不朽的艺术学巨著。

《伤寒杂病论》是笔者国最早的反驳联系实际的治病医疗专书,它系统的剖析了伤寒的来由、症状、发展阶段和管理格局,成立性地确立了对伤寒病的辩证施治原则,奠定了理、法、方、药的理论功底。书中还增选了三百多方,那些方剂的药物配伍相比较简便,主诊显著,经过千百多年临床实行的视察,都评释有较高的医疗效果,并为中医方剂学提供了向上的依照。不少药方都是从它发展变迁而来。能够说那部医书熔理法方药于1炉,开辩证论治之先例,产生了超过常规规的中夏族民共和国工学观念种类,对于有助于后世军事学的上进起了伟大的作用。

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